Mafatihul 'Ilm

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Alhamdulillah, sholawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi Muhammad ﷺ, keluarga dan sahabatnya.

Kitab Tsalastatul Ushul

• Penulis: Muhammad bin Abdul Wahab Rahimahullah Ta’alla
• Penjelasan: Ustadz Dzulqarnain Muhammad Sunusi Hafizahullah.
• Rekaman video kajian: Landasan Kedua: Mengenal Agama Islam Dengan Dalil-Dalil

Landasan Kedua: Mengenal Agama Islam dengan Dalil-Dalil

Tingkatan Kedua: Iman

Definisi dan Makna Iman

Tingkatan kedua adalah iman. Ini beliau mulai masuk di pembahasan martabah yang kedua. Tingkatan yang kedua dari tingkatan-tingkatan agama. Tingkatan agama ada tiga. Yang pertama Islam, yang kedua Iman, yang ketiga Ihsan.

Iman secara bahasa adalah al-ikrar, penetapan. Pengakuan dengan menerimanya. Itu yang disebut ikrar. Ikrar itu kadar lebih tinggi daripada at-tasdik. Tasdik itu kan penerimaan, dia benarkan. Kalau ikrar itu bukan cuma dia benarkan saja, bukan cuma dia percaya, tapi dia benarkan dan dia terima, dia akui.

Secara istilah, Iman itu ada dua makna. Ada makna umum dan ada makna khusus. Dalam makna umumnya, iman itu sama dengan Islam. Itu agama yang dibawa oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Kalau dibahasakan, iman itu dengan istilah para as-salaf, dia adalah ucapan dengan lisan, keyakinan dengan hati, dan amalan dengan anggota badan. Itulah yang disebut dengan iman. Jadi iman di atas makna ini semakna dengan Islam. Jadi kita sudah bisa lihat, di lingkaran besarnya Islam, pada lingkaran besarnya itu juga iman. Dan akan datang juga ihsan pada lingkaran besarnya juga masuk ke situ. Ada makna umum yang semuanya bertemu di situ. Karena itu semuanya masuk di dalam kategori sebagai agama.

Perlu dibedakan antara keterkaitan Islam dan Iman. Kata para ulama, Islam dan Iman itu ida jitama’a iftaraka wa idaftara’a wa idaftara’a ijitama’a. Islam dan Iman apabila ijitama’a disebut bersamaan, maka iftaraka, maknanya berbeda. Maknanya berbeda. Karena itu Nabi ketika disebut Islam disebut iman di hadits Jibril, Nabi membedakan maknanya. Karena disebutkan bersamaan, iman beliau jelaskan dengan rukun Islam, beliau terangkan dengan rukun Islam. Iman beliau terangkan dengan rukun iman. Tapi kalau disebutkan bersendirian, iman dan Islam, maknanya sama. Ini kaedah umumnya di dalam memahami nas-nas yang terkait dengan Islam dan iman.

Ada pun iman dengan makna khusus. Inilah keyakinan-keyakinan batin disertai dengan amalan zahir yang membenarkan batinnya. Jadi rukun iman yang enam. Tapi harus ada amalan dhahir yang membenarkan apa yang ada di dalam batinnya. Jangan dia berkata saya beriman. Misalnya, tapi dia tidak pernah bersyahadat. La ilahilallah, Muhammadun Rasulullah. Dia berkata beriman. Dia sudah hidup sekian lama. Tidak pernah dia beramal dengan amalan kaum muslimin. Tidak pernah dia sholat. Tidak pernah dia menunjukkan ibadahnya kepada Allah. Tidak pula ada bentuk pengingkaran terhadap kesyirikan dan ahlu syirk. Maka ini namanya dia tidak ada bukti yang menunjukkan pengakuan apa yang ada di dalam hatinya. Apa yang ada di dalam batinnya.

Cabang-Cabang Keimanan (Syu’abul Iman)

Disini ada lima pembahasan. Yang pertama ta’riful iman, definisi iman. Definisi iman sudah jelaskan. Yang kedua, syu’abul iman, cabang-cabang keimanan. Penulis langsung masuk menjelaskan bahwa iman itu ada cabang-cabangnya. Dan disini penulis terkait dengan cabang-cabang keimanan beliau memilih 73 sampai 79. Ada dua riwayat disini. Ada riwayat yang mengatakan 70. Itu riwayat muslim.

Penulis rahimahullah beliau milih 73 sebab ini ada kadar tambahan ilmu di dalamnya. Jadi yang di dalamnya ada tambahan itu namanya pengetahuan. Orang yang ada tambahan pengetahuan itu hujah terhadap orang yang tidak mengetahuinya. Hanya saja sebagian ulama memandang bahwa dari sisi riwayat, riwayat al-Bukhari itu yang paling tinggi kedudukannya. Sedangkan di al-Bukhari itu disebutkan dengan lafad 63-69. Dan ini bukan masalah karena penyebutan cabang-cabang keimanan itu sudah dibahas oleh para ulama. Ditulis di dalamnya buku-buku. Dilacak begitu dari hadit-hadit Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, dari ayat Al-Quran dan hadit-hadit Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Apa-apa yang merupakan bentuk dari keimanan. Maka dirinci keimanan-keimanan tersebut.

Ada kitab Al-Bihaki. Namanya Syu’abul Iman. Ada sekitar 8 jilid. Kemudian ada yang meringkasnya. Syu’abul Iman diringkas lagi. Dan juga Di antara ulama kita di masa ini Ada Syekh Abdurrahman bin Nasir As-Sidi. Beliau Punya buku namanya Syajaratul Iman. Pokok Keimanan. Beliau sebutkan dari cabang-cabang keimanan tersebut.

Yang jelas pembahasan tentang cabang keimanan ini pembahasan yang berharga. Karena seorang bisa masuk di dalam rincian-rincian keimanan. Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam ketika beliau mengatakan bahwa iman itu banyak cabang, lebih antara 73 sampai 79, teriwati yang lain 63 sampai 69, maka Nabi terangkan tiga contoh. Ini lain disebut oleh penulis disini. Paling tingginya adalah ucapan, La ilaha illallah. Paling bawahnya adalah menyingkirkan gangguan dari jalan. Dan rasa malu adalah bagian dari keimanan. Jadi beri tiga contoh oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Ada ucapan la ilaha illallah. Ini qoul. Tadi kita definisikan iman bahwa iman itu ucapan. Ada bentuknya menyingkirkan gangguan dari jalan. Menyingkirkan gangguan dari jalan, ini merupakan amalan. Dan rasa malu adalah bagian dari keimanan. Rasa malu termasuk keyakinan. Terkait dengan hati. Karena rasa malu itu tempatnya di hati. Kelihatan pengaruhnya di badan. Jadi kalau orang malu itu kadang terlihat dari Raut wajahnya. Terlihat dari gerak geriknya. Itu pengaruh rasa malu yang ada di dalam hati.

Jadi Nabi beri tiga contoh Yang mewakili iman itu seluruhnya. Jadi ada yang berupa ucapan. Ada yang berupa amalan. Dan ada yang berupa Keyakinan. Inilah keimanan. Yang paling tingginya Ucapan La ilaha illallah. Dan ini menunjukkan keutamaan Tauhid Dan tingginya, serta agungnya Tauhid itu. Sekaligus menunjukkan keutamaan La ilaha illallah.

Paling bawahnya adalah Menyingkirkan gangguan Dari jalan. Seorang mu’min tidak mengganggu mu’min yang lainnya. Kalau ada gangguan di jalan. Kerikil. Duri. Dia singkirkan. Itu menunjukkan keimanan pada dirinya. Sebab itu bagian dari keimanan. Apalagi kalau dia singkirkan Gangguan dari kaum mu’minin, hal yang bisa membahayakan agamanya. Jadi ada orang yang menyesatkan, ada orang yang memalingkan umat dari jalan yang lurus. Kemudian dia terangkan kesesatan pemikiran itu. Dia hindarkan umat dari penyimpangan. Maka ini lebih tinggi lagi kedudukannya. Kalau menyingkirkan gangguan dari jalan saja dapat pahala, apalagi dia menyingkirkan gangguan untuk umat yang membahayakan terhadap Agamanya. Dan disitulah jasanya para ulama ketika mereka menjelaskan kebatilan, mengingatkan bahaya bidah dan bahaya kesesatan. Karena itu, orang yang membantah ahlul bidah, itu disebut sebagai mujahid. Orang yang berjihad, di jalan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Bahkan lebih afdal daripada jihad di jalan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Dan rasa malu adalah bagian dari keimanan, menunjukkan pentingnya rasa malu ini, diberi contoh oleh Nabi sebagai salah satu cabang dari cabang keimanan.

Iman itu seperti pokok. Memang digambarkan seperti itu di dalam Al-Quran. Tidak akan kau melihat bagaimana Allah membuat perumpamaan. Kalimat yang baik itu seperti pohon yang baik pula. Asluha thabit, akarnya itu tetap kuat ke dalam tanah. Batangnya, pokoknya menjulang ke langit. Itu keimanan. Jadi keimanannya kalau sudah benar, akarnya ini pasti akan kuat pohonnya. Sebab pohon itu dilihat pada akarnya ya. Dan akar ini itulah akidah dan keyakinan seseorang di situ. Sebab ini yang paling pokoknya. Kalau asalnya kuat besar, maka akan tumbuh pohon yang besar pula. Yang kuat. Dia bisa terus meninggi. Pohon itu, pohon keimanan itu semakin tinggi maka semakin banyak dari cabang-cabangnya, semakin banyak dahan-dahannya, dan akan semakin banyak hasil dan buahnya, semakin rindang dipakai untuk berteduh, semakin banyak manfaatnya untuk manusia.

Karena itu datang dalam sebagian riwayat, Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam memperumpamakan seorang mu’min itu seperti pohon kurma. Seperti pohon kurma. Karena pohon kurma ini kalau diperiksa, Semua dari pohon kurma ini Bisa dimanfaatkan. Semuanya bagus. Itulah seorang mu’min. Dia pada segala hal bermanfaat. Di kondisi apapun. Dia bisa menjadi keberkahan dan kebaikan. Dan pohon kurma ini Semakin tua Semakin tinggi maka dia semakin banyak buahnya, semakin banyak manfaatnya. Itulah seorang mu’min juga. Semakin umurnya bertambah, semakin bagus amalannya.

Jadi ini perumpamaan cabang-cabang keimanan. Membahas tentang cabang-cabang keimanan ini ini pembahasan yang sangat indah. Sebab di dalamnya seseorang itu bisa merasakan bagaimana indahnya iman, bagaimana luasnya pembahasan iman dan banyaknya pintu-pintu ketahatan di dalam keimanan tersebut.

Rukun Iman dan Dalil-Dalilnya

Yang ketiga, arkanul iman wa daliluha, tentang rukun iman dan dalilnya. Rukun iman disebutkan oleh penulis ada enam. Kata beliau Rahimahullah ta’ala, Wa arkanuhu Sittatun. Rukunnya ada Enam. An tu’mina billahi Wa malaiikatihi Wa kutubihi Wa rusulihi Wa liyumil akhir Wa tu’mina bil kadari Khairihi wa sharrihi.

Jadi rukun iman ada Enam. Ini rukun iman Enam inilah Yang wajib untuk dipelajari.

1. Keimanan kepada Allah

Rukun iman yang pertama, Tu minabilah. Engkau beriman kepada Allah. Keimanan kepada Allah itu Mencakup Empat hal. Keimanan kepada Allah mencakup Empat hal.

1. Keimanan akan adanya Allah Subhanahu Wata’ala.
2. Keimanan akan Rububia Allah Subhanahu Wata’ala. Mengimani bahwa Allah yang maha al-khalik, mencipta. Al-malik, yang maha memiliki. Al-razik, yang maha memberi rezeki. Al-mudabbir, yang maha mengatur segala perkara. Dibahasakan dengan bahasa lain, ifradu Allah ta’ala bi’afa’alihi, pengesahan Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam perbuatannya.
3. Keimanan terhadap uluhiyah Allah bahwa dia adalah Allah Subhanahu wa Ta’ala satu-satunya yang berhak untuk diibadahi.
4. Keimanan terhadap Nama-nama Dan sifat Allah Subahanahu Wa Ta’ala.

Ini empat hal kadar yang wajib diketahui dalam keimanan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Empat hal ini Sudah pernah berlalu semua pembahasannya. Sudah pernah berlalu Dasar-dasar pembahasannya Pada kajian-kajian yang telah lalu. Sisa Seseorang itu ketika dia membaca Buku-buku akidah, Dia semakin mendalam memahami agama. Dia akan semakin kuat nanti Pada empat hal ini Yang terkait dengan keimanan Kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Jadi keimanan akan adanya Allah ini itu ditunjukkan oleh dalil-dalil. Itu jatuhkan oleh syariat, oleh akal sehat, oleh fitrah dan bisa ditangkap oleh panca indera. Ada pun fitrah manusia memang asalnya manusia seperti itu. Awal diciptakan, Dia itu Berada di atas fitrahnya. Dia mengenal Yang menciptakannya. Dia mengetahui Terhadap yang menciptakannya. Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, Mami mauludin illa yuladuh Alal fitrah. Tidak ada anak yang dilahirkan Kecuali dilahirkan di atas fitrah. Maka kedua orang tuanya lah Yang membuatnya menjadi Yahudi Atau membuatnya menjadi Nasara Atau membuatnya menjadi Majusi.

Akal juga seperti itu. Menunjukkan adanya Yang mencipta. Subhanallah. Pernah disebutkan dari Abu Hanifah rahimahullah. Beliau pernah mendebat orang-orang yang tidak percaya adanya yang mencipta. Maka mereka masuk menjumpai Abu Hanifa. Abu Hanifa berkata, saya sedang berpikir tentang perahu. Perahu ini tidak ada nahkodanya. Dia singgah di dermaga. Kemudian dia angkut barang dan tumpangan. Kemudian dia berjalan mengaruhi samudera. Tiba di dermaga berikutnya, dia turunkan barang-barangnya. Padahal tidak ada orang di situ. Tidak ada nahkoda, tidak ada awak kapal. Kata orang-orang itu yang mengingkari adanya Allah ini. Mereka berkata, kami ini gila. Tidak mungkin ada perahu seperti itu. Kata Abu Hanifah, itulah yang kalian berada di tengahnya sekarang. Jadi seakan-akan tidak ada Allah yang mencipta seperti itu perumpamaannya. Jadi itu sebenarnya perumpamaan untuk mereka. Mereka itu kayak begitu cara berpikirnya. Jadi itu adalah hal yang mustahil. Jadi ini terungkap, kalau orang ini pakai akal sehatnya, dikasih perumpamaan, dia bisa berpikir seperti itu. Akhirnya, dengan hal itulah mereka sadar akan kekeliruannya.

Dan ini ditangkap oleh panca indera. Kita berdoa, memohon, dikabulkan dari doa itu, diberikan dari permohonan itu. Kita melihat dari tanda-tanda kebesaran Allah, dari berbagai ayat-ayat Allah SWT. Ini hal yang bisa terlihat dengan panca indera. Menunjukkan adanya Allah SWT, Yang mencipta. Jadi secara umum ini siapapun dari makhluk tidak diberi dalil syariat pun di dalam hal ini, dia pasti kalau masih berada di atas fitrahnya, dia pasti mengetahui ada Allah yang menciptakannya.

Yang kedua terkait dengan keimanan terhadap rububiah. Allah yang mencipta, menghidupkan, memberi rezeki, mengatur segala perkara. Ini sudah kita bahas ya bahwa kaum musyrikin juga di masa Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam mereka mengakui ini. Mereka tidak mengingkari. Dan umumnya makhluk sepakat di atas hal ini.

Yang ketiga, keimanan terhadap uluhiyah. Ini yang banyak kekeliruan di dalam. Disinilah letak kekafiran kaum musyrikin. Karena mereka tidak beriman kepada uluhiyah Allah Subhanahu wa Ta’ala. Jadi ayat di surah Yusuf itu:

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ

Dan sebagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain). (QS. Yusuf: 106)

Tidaklah kebanyakan mereka itu beriman kepada Allah. Kecuali mereka berbuat kesyirikan. Iman di situ maksudnya, Iman terhadap Rububiah Allah. Jadi tidaklah mereka beriman. Kecuali kebanyakannya mereka Berbuat kesyirikan. Syiriknya dalam uluhiahnya.

Dan yang keempat, keimanan terhadap nama-nama Dan sifat-sifat Allah. Telah kita terangkan ya bahwa kaum syirikin Di masa Nabi Itu mereka tidak dikenal Mengingkari nama dan Sifat Allah SWT. Kecuali nama Ar-Rahman. Ini sudah kita berikan perbandingan Antara kaum musyrikin di masa kini Dengan kaum musyrikin di masa dahulu. Kalau kaum musyrikin di masa kini Lebih banyak kesyirikannya daripada kaum musyrikin di masa dahulu.

2. Keimanan kepada Malaikat

Keimanan terhadap Para malaikat. Malaikat disini jama’. Kata malaikat Jama’. Soal malaikat itu Bukan cuma satu. Malaikat-malaikat Allah Subhanahu wa Ta’ala itu banyak. Malikat ini adalah makhluk-makhluk Allah yang diciptakan oleh Allah untuk beribadah kepadanya. Dan mereka adalah hamba-hamba yang dimuliakan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Mereka tidak pernah mendahului Allah dengan ucapan. Kalau diperintah, mereka selalu melaksanakan perintah tersebut.

Maka kewajiban kita terhadap para malaikat, itu terkandung padanya empat perkara.

1. Keimanan akan adanya para malaikat. Kita imani adanya malaikat tersebut.
2. Kita imani Dari malaikat yang diketahui nama-namanya. Seperti kalau disebut namanya Jibril, Kita imani namanya Jibril. Dan mereka memanggil wahai malik. Malik ini malaikat Penjaga neraka. Kalau disebut namanya, Kita imani Mikail, Israfil. Ini dari nama-nama malaikat. Disebutkan di dalam Al-Quran. Ketika disebutkan di dalam Al-Quran, Ini menunjukkan Kagungan nama-nama atau keaguan malaikat ini di sisi Allah.
3. Kita imani siapa yang disebutkan sifat-sifatnya. Seperti Jibril ‘Alaihissalam itu dikabarkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bahwa Nabi pernah melihat Jibril di atas wujud aslinya. Dan Jibril memiliki enam ratus sayap yang telah menutupi ufuk. Maka kita imani akan sifat-sifat tersebut. Dan malaikat bisa berwujud manusia. Seperti Jibril datang dengan wujud manusia. Ada sebagian malaikat yang hadir di perang Badar, dia datang dengan wujud manusia. Sebagaimana para malaikat yang Allah Subhanahu wa Ta’ala utus kepada Nabi Ibrahim, lalu mendatangi kaum Nabi Lut, itu juga datang dalam wujud manusia. Maka kita imani tentang sifat-sifat dari para malaikat tersebut.
4. Kita imani Siapa yang kita ketahui Dari amalan-amalan mereka. Apa amalan mereka Dan pekerjaan mereka. Jibril Amalannya menyampaikan wahyu. Mikail Ini yang diwakilkan padanya hujan dan tumbuh-tumbuhan. Israfil inilah yang meniup sangka kala. Maka tidak ada masalah kita imani dari nama-nama tersebut. Malik itu malikat penjaga neraka. Ada mengatakan bahwa Malaikat penjaga sorga namanya Ridwan. Tapi tidak ada hadit yang kuat. Ada yang mengatakan bahwa Malaikat pencabut nyawa namanya Israil. Dan ini juga Tidak ada dalil yang kuat Tentang hal tersebut. Asalnya kita cukup ya. Malaikat penjaga neraka. Malikat pencabut nyawa. Ada yang mengatakan Mencatat kanan dan kiri namanya Rokib dan Atid. Ini juga Sifat. Itu bukan nama. Itu pensifatan Tentang bagaimana sifat Dua malikat ini. Kalau mungkar dan nakir ini benar Nama. Nama dua malikat. Dua malaikat dimana Yang bertanya di alam kubur. Dan disebutkan bahwa dua malaikat ini Azraqani Aswadad, biru hitam. Jadi dua-duanya biru hitam. Ada yang mengatakan badangnya apa namanya biru, mukanya hitam. Ada yang mengatakan selain daripada itu. Yang jelas itu dua sifat. Tentang nama kita imani yaitu syah di dalam hadith Abu Hurairah. Ada malaikat yang diwakilkan untuk di perut ibu mencatat dari empat perkara. Ada malaikat yang diwakilkan untuk apa namanya mencatat amalan-amalan. Ada malaikat penjaga gunung. Karena itu pernah Jibril turun kepada Nabi dan membawa malaikat penjaga gunung siap diperintah. Itu Nabi diusir dari ta’if. Dikatakan kepada Nabi ini malaikat penjaga gunung, kalau engkau perintah al-akhsyabain, itu dibalikkan terhadap pendatuk taif, dia akan balikkan. Maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam berkata, saya berharap di belakang mereka akan lahir orang-orang yang beribadah kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Jadi ini penyebutan sebagian tugas dari malaikat. Ada malaikat-malaikat yang disebutkan masuk ke Baitul Ma’mur. Ada Baitul Ma’mur di atas langit itu. Dikatakan setiap hari masuk 70 ribu malaikat beribadah tidak keluar lagi. Menunjukkan jumlah malaikat itu sangat banyak. Ada malaikat-malaikat yang berkeliling di majelis-majelis ilmu. Ada malaikat-malaikat yang berbolak-balik di pagi dan di petang. Karena itu dalam Al-Quran dikatakan, “tidak ada yang mengetahui tentang Robmu kecuali Dia saja“.

Dari manfaat-manfaat keimanan. Yang pertama dari manfaat keimanan adalah seorang mengenal keagungan Allah yang menciptakan malaikat ini. Kekuatan dan kemampuan dia. Bagaimana subhanallah, satu malaikat dari malaikat-malaikat Allah itu tidak ada yang bisa menahannya. Satu makhluk dari makhluk-makhluk Allah. Ada malaikat yang menyandang Arsy Allah Subhanahu wa Ta’ala. Disebutkan mereka menyandang Arsy ini jarak telinganya sampai ke ujung bahunya. Itu perjalanan 700 tahun. Bisa dibayangkan bagaimana besarnya mereka. Mereka menyandang Arsy, ada riwayat mengatakan empat orang. Tetapi di ayat disebutkan Delapan. Yang menyandang arsya robbu di atas mereka pada hari itu ada delapan malaikat. Yang mengkompromikannya mudah. Hadit yang mengatakan empat. Itu sekarang ini. Tapi nanti di hari kiamat yang menyandangnya ada delapan. Ada delapan yang menyandangnya. Dan di dalam sebagian hadith diterangkan tentang agungnya, banyaknya malaikat. Itu tidak ada di atas muka bumi ini empat jari kecuali ada malaikat di situ yang bersujud kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Jadi bercerita tentang malaikat ini kita akan mendapat faidah tentang keagungan, kebesaran Allah Subhanahu Wa Ta’ala, kekuatan dan keberkasaannya. Juga dari manfaat keimanan kepada malaikat, kita bersyukur kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala bagaimana anak manusia ini betul-betul diberikan dari inayah, dari perhatian. Karena itu ada yang mencatat amalannya, ada yang menjaganya. Kalau dia taat, maka ada malaikat yang menjaganya.

لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌۭ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ

Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah (QS. Ar-Ra’ad: 11)

Dia punya muakibat. Muakibat disini maksudnya malaikat-malaikat yang menjaga dia di depan dan di belakangnya. Malaikat menjaga dia karena perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Karena itu di dalam hadith dikatakan, “Perihara Allah, jaga Allah, Allah akan menjagamu“. Salah satu dari bentuk penjagaan Allah untuk hamba, ada malaikat yang menjaganya. Kalau dia menjaga perintah-perintah, Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Demikian pula dari keimanan, adalah cinta kepada para malaikat. Makhluk-makhluk Allah yang mulia, makhluk-makhluk Allah yang taat, tidak pernah berdosa dan bermaksiat. Subhanallah. Di dalam hadith riwayat Bukhari dan Muslim itu diterangkan ya. Kalau Allah cinta kepada seorang hamba, Allah memanggil Jibril. Kemudian Allah berfirman, sungguhnya aku cinta kepada si Fulan, cintailah dia. Maka Jibril pun cinta kepada si Fulan itu. Lalu Jibril meniriakan ke penduduk langit, Sungguhnya Allah cinta kepada si Fulan. Hendaknya kalian mencintainya. Maka penduduk langit pun mencintai orang tersebut. Lalu diletakkan penerimaan Untuk orang tersebut di atas muka bumi. Inilah orang yang beriman dan bertakwa seperti itu.

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدًّۭا ٩٦

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, kelak Allah Yang Maha Pemurah akan menanamkan dalam (hati) mereka rasa kasih sayang. (QS. Maryam: 96)

Sungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal salih, Allah Ar-Rahman akan menjadikan wudha kecintaan untuk mereka.

Ada buku-buku ya ditulis tentang para malaikat. Keimanan terhadap para malaikat. Ada yang ringkas, ada yang tebal. Tapi bagusnya baca buku-buku yang sudah tersaring. Ada sebagian buku kadang berisi ada hadit-hadit lemahnya, israeliatnya. Apalagi kalau karya dari Asyuti. Asyuti ada tulisan tentang mereka. Biasanya Asyuti itu dia mengumpulkan dari sana sini. Ada hal yang bagus. Ada hal yang tidak bagus. Tapi kalau misalnya seorang mengambil dari buku-buku yang sudah disaring, itu ada sebagian buku ditulis di masa sekarang ini tentang keimanan terhadap para malaikat. Ini keimanan kepada malaikat ini penting. Bagian dari keimanan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Seorang kalau kenal fikih keimanan kepada malaikat itu dia akan kenal orang-orang yang sembarangan saja berbicara. Itu ada rekaman seseorang yang apa namanya sering mengajak berjihad ke Suria. Katanya di Suria itu turun para malaikat. Ada kisah-kisahnya. Terlihat orang pakai kuda putih berbaju putih. Gak tahu apa yang dia lihat. Mungkin benar ada yang dia lihat. Tapi mungkin saja itu jin. Kalau malaikat, malaikat kalau sudah turun dalam pertempuran. Itu tidak ada lagi kata kaum muslim masih tertindas. Pasti menang. Mereka kalau mereka sudah turun itu habis sudah. Bashar Asad dan pengikutnya. Itu mengajak orang untuk apa namanya berjihad dalam sangkaannya. Tetapi memakai dari keyakinan-keyakinan yang seperti itu. Ini kekurangan. Karena dia tidak paham tentang para malaikat.

Itu lihat para malaikat ketika turun di perang Badar, menang kaum muslimin. Menang kaum muslimin dan para malaikat. Kalau sudah turun selesai. Ketika turun para malaikat ke kaumnya Nabi Lut itu pasti Adat yang mereka dapatkan. Itu turunnya malaikat seperti itu. Ini sebagian orang jangan apa namanya tertipu dengan settingan-settingan di Youtube. Itu ada malaikat jatuh di atas Ka’bah, cahaya putih. Dia bikin ini dari hal-hal yang apa merusak keyakinan-keyakinan. Dan banyak hal-hal yang seperti ini yang terjadi di masa sekarang. Harus dicocokkan. Inilah pentingnya seorang pelajari dari keimanan, supaya dia kuat di atas akidah yang benar.

Wallahu Ta’ala ‘Alam

Referensi:

• Diktat, Silsilah yang menyelamatkan dari Api Neraka 2, Menjawab Tiga Pertanyaan Malaikat di Alam Kubur, Dzulqarnain M. Sunusi, Pustaka As-Sunnah, 2017
• Seri Buku-Buku Aqidah, Agar Mudah Menjawab Tiga Pertanyaan Malaikat, Terjemah Kitab Tsalatsatul Ushul, Bambang Abu Ubaidillah, Madrosah Sunnah

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Alhamdulillah, sholawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi Muhammad ﷺ, keluarga dan sahabatnya.

Kitab Tsalastatul Ushul

• Penulis: Muhammad bin Abdul Wahab Rahimahullah Ta’alla
• Penjelasan: Ustadz Dzulqarnain Muhammad Sunusi Hafizahullah.
• Rekaman video kajian: Landasan Kedua: Mengenal Agama Islam Dengan Dalil-Dalil

Landasan Kedua: Mengenal Agama Islam dengan Dalil-Dalil

Tafsir yang Memperjelas Kalimat La Ilaha Ilallah

Tafsir yang memperjelas kalimat La Ilaha Ilallah adalah firman Allah Ta’ala dalam Surah Az-Zukhruf. Ayat tersebut berbunyi:

٢٥ وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِۦٓ إِنَّنِى بَرَآءٌۭ مِّمَّا تَعْبُدُونَ ٢٦ إِلَّا ٱلَّذِى فَطَرَنِى فَإِنَّهُۥ سَيَهْدِينِ ٢٧ وَجَعَلَهَا كَلِمَةًۢ بَاقِيَةًۭ فِى عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ٢٨

Dan ingatlah ketika Ibrāhīm berkata kepada bapaknya dan kaumnya, “Sesungguhnya aku tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kamu sembah ,tetapi (aku menyembah) Tuhan Yang menjadikanku; karena sesungguhnya Dia akan memberi hidayah kepadaku”. Dan (lbrahim) menjadikan kalimat tauhid itu kalimat yang kekal pada keturunannya supaya mereka kembali kepada kalimat tauhid itu. (QS. Az-Zukhruf: 26-28)

Ayat ini merupakan penegasan tentang Tauhid. Orang yang bertauhid itu jelas dalam penyampaiannya. Dia sampaikan dan terangkan kepada ayah dan kaumnya bahwa tidak ada yang disembunyikan. Bukan hal yang samar, tetapi perkara yang jelas dan terang-terangan dia sampaikan kepada ayah dan kaumnya. Disampaikan oleh Nabi Ibrahim Shallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Apa kata Nabi Ibrahim Shallallahu ‘Alaihi Wasallam? “Innani bara’un mimma ta’budun.” Sungguh, saya berlepas diri. Kata “bara” itu bermakna berlepas diri, benci, meninggalkan, dan memusuhi. “Mimma ta’budun” artinya dari apa yang kalian ibadahi. Ini adalah makna “La ilaha”, yang dalam istilah ilmu tauhid disebut sebagai an-nafiyu atau penafian. Rukun yang pertama adalah menafikan segala sesembahan selain Allah.

Lalu beliau berkata, “Illa alladzi fatarani.” Kecuali Allah yang mengadakanku. Ini adalah makna “Illa Allah”, yang disebut sebagai al-isbat atau penetapan. Kecuali Allah yang mengadakanku, yang menciptakanku. Itulah yang aku ibadahi. Jadi, ini adalah makna lengkap dari La Ilaha Illallah.

Selanjutnya, “Fa innahu sayahdin.” Karena Allah-lah yang akan memberi hidayah kepadaku. “Wa ja’alaha kalimatan baqiyatan fi aqibihi la’allahum yarji’un.” Dijadikan kalimat tauhid ini sebagai kalimat yang kekal di dalam keturunan Nabi Ibrahim Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, supaya mereka kembali, supaya mereka kembali kepada jalan yang benar, di mana mereka memberi petunjuk kepada orang-orang yang menyimpang menuju kepada jalan tauhid.

Jadi, ayat ini mengandung nafi (penafian) dan isbat (penetapan). Karena itu, kata Ibn Al-Qayyim Rahimahullah, Allah Ta’ala memerintah kita untuk mengikuti Nabi Ibrahim, imam tauhid ini, di dalam penafian dan isbat beliau. Jadi ada dua hal di sini: beliau menafikan, tidak ada yang berhak diibadahi kecuali Allah, berlepas diri, membenci, dan memusuhi apa yang mereka ibadahi. Dan beliau menetapkan ibadahnya hanya milik Allah Subhanahu wa Ta’ala semata. Inilah makna al-wala (cinta dan loyalitas) dan al-barah (berlepas diri).

Tafsir Ayat Surah Ali ‘Imran tentang Persatuan Agama

Tafsir yang pertama adalah ayat yang pertama yang menafsirkan, dan ayat yang kedua yang menafsirkan. Dan juga firman Allah Ta’ala dalam Surah Ali ‘Imran:

قُلْ يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ كَلِمَةٍۢ سَوَآءٍۭ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِۦ شَيْـًۭٔا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَقُولُوا۟ ٱشْهَدُوا۟ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ٦٤

Katakanlah, “Hai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah”. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka, “Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)”. (QS. Ali ‘Imran: 64)

Katakanlah, sampaikan kepada mereka, wahai Ahli Kitab, yaitu Yahudi dan Nasara, dan siapa yang mengikuti sejalannya dengan mereka. “Ta’alau” artinya kemarilah, datanglah kalian. “Ila kalimatin sawain bainana wa bainakum.” Kepada satu kalimat, satu kalimat yang tidak ada yang lain. Tapi kalimat ini adalah kalimat yang adil, pertengahan, antara kami dan kalian. Kalimat yang sama, di mana tidak ada seorang rasul pun yang berselisih tentangnya. Tidak ada satu kitab pun yang berbeda di dalam hal ini. Semuanya sama. Kami dan kalian sama dalam hal itu.

Kalau mereka ingin melihat agama para nabinya, ingin melihat kitab-kitab yang pernah diturunkan kepada para nabi, seluruh kitab, seluruh rasul sama dalam hal ini. Apa itu? “‘Alaa na’buddailallah.” Tidak boleh kita beribadah kecuali hanya kepada Allah. “Walanusyirikabihi syia.” Dan tidak boleh kita berbuat kesyirikan kepada Allah dengan suatu apa pun. Dan jangan sebagian dari kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Robb-rob yang diibadahi selain daripada Allah.

Penggunaan kata Robb di sini bermakna al-ma’bud, bermakna yang diibadahi. Karena itu sudah berlalu penggunaan kata rububiyah di uraian penulis, Ar-Rabb huwa al-ma’bud. Ini salah satu penggunaannya dalam Al-Qur’an. Jadi ini adalah kalimat bersepakat antara seluruh agama. Kalau mau ingin cari titik kesepakatan antara seluruh agama, ini titik kesepakatannya. Titik kesepakatannya adalah: tidak boleh beribadah kecuali hanya kepada Allah, tidak boleh berbuat kesyirikan, dan tidak boleh sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Robb yang diibadahi.

Karena itu, dimaklumi dari sini bagaimana orang-orang Yahudi dan Nasara telah merubah agama mereka, telah keluar dari agama mereka. Kalau mereka berpaling, tidak menjawab, mundur, maka katakanlah “Ishhadu”, persaksikan. Maka katakanlah, ini kembali kepada umat Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, katakanlah umat Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, persaksikanlah “Bianna muslimun”, bahwa kami ini adalah muslimun. Ini tafsir Islam. Itulah yang dibahasakan oleh penulis: Al-Islamu lillahi bit-tauhid, wal inkiyadu lahu bi-ta’ah, wal barathu minasy-syirki wa ahlihi. Ini penafsirannya umum tentang Islam.

Selesai tentang makna syahadat La Ilaha Illallah. Penulis setelah membawakan dalil tentang syahadat, ayat di Surah Ali ‘Imran: Syahidallahu annahu la ilaha illallah. Ini ayat ada pembahasannya di pembahasan ilmu, di kitab Al-Ilm. Ibn Al-Qayyim menyebutkan dari ayat ini, terdapat 10 keutamaan ilmu dan ulama pada ayat ini.

Dalil dan Makna Syahadat Muhammad Rasulullah

Sekarang penulis berpindah ke pembahasan syahadat Muhammad Rasulullah. Ini pembahasan yang kelima: Dalil syahadati anna Muhammadan Rasulullah wa tafsiruhu. Dalil syahadat La Ilaha Illallah, syahadat Muhammad Rasulullah, dan tafsirnya. Sekarang syahadat Muhammad Rasulullah. Apa dalilnya?

لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌۭ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌۭ رَّحِيمٌۭ

Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin. (QS. At-Tawbah: 128)

Sungguh telah datang kepada kalian seorang Rasul dari kalangan kalian sendiri. Rasulnya ini berasal dari diri-diri kalian, dari kalangan kalian sendiri. Kalian kenal nasabnya, kalian kenal kejujurannya, kalian kenal amanahnya. Rasul ini bukan orang yang tiba-tiba muncul, tiba-tiba ada, tiba-tiba hadir di tengah kalian. Rasul yang kalian kenal. Ini sifatnya Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Rasul ini sangat berat hati kalau umatnya menentang. Kalau umat ini menentang, tidak ikut kepada Nabi, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam sedih dengannya. Beliau merasa berat terhadap hal tersebut. Ini karena besarnya kasih sayang dan rahmat Nabi, dan semangat beliau agar orang-orang itu dapat hidayah. Karena itu, kalau ada yang berpaling, ada yang kafir, beliau sedih akan hal tersebut. Sampai pernah ditegur Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dalam Al-Qur’an di Surah Fatir: janganlah diri engkau, Nabi Muhammad, pergi meninggalkan mereka penuh dengan kesedihan. Hidayah itu di tangan Allah. Allah memberi hidayah kepada siapa yang Allah kehendaki, Allah menyesatkan siapa yang Allah kehendaki.

Tapi, subhanallah, dari kasih sayang Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan semangat beliau untuk kebaikan umatnya, beliau berat kalau ada yang menentang. Ini sifat seorang Rasul. Karena itu, seorang mu’min harus memiliki sifat ini. Kalau ada yang keluar dari jalan yang lurus, dia kasian terhadap orang tersebut. Ada sebagian manusia, kadang kalau saudaranya jatuh dalam kekeliruan, ketergelinciran, malah dia senang, gembira. “Wah, ini dia salah. Wah, ini kesempatan, kita sikat dia dari sini.” Ini bukan akhlak yang dicontohkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Kalau ada saudara kita yang tergelincir, kita bantu dia. Untuk berada di atas ketaatan. Kita ingatkan akan kesalahannya, bukan dibiarkan kesalahannya. Kalau kesalahannya dibiarkan, itu namanya orang mau jatuh di jurang, biarkan saja dia jatuh di jurang. Itu namanya membiarkan kebinasaan pada saudara. Tapi kita tarik tangannya, kita ingatkan kesalahannya, diperbaiki dengan hal yang menyebabkan dia bisa rujuk, dia bisa kembali. Orang yang mengingatkan itu, menampakkan bahwa dia ini betul-betul mencintai hidayah untuk saudaranya. Begitu akhlaknya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Dan ini banyak dari kita kurang di dalam hal ini. Ini dari akhlak Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam yang sangat besar.

Sifat beliau yang berikutnya, beliau ini sangat bersemangat atas kalian. Sangat semangat kalian itu mendapat hidayah. Sangat bersemangat kalian itu lepas dari api neraka. Kalau kita baca di sirah beliau Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, disebutkan di dalam tafsir Surah Al-A’raf, Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam mengutus utusan kepada seorang pendeta supaya masuk Islam. Maka orang ini berkata, “Apa Robb yang kamu ibadah itu? Apakah dia terbuat dari emas? Terbuat dari perak? Dari tembaga?” Bukannya menerima, malah dia mengolok-olok. Maka kembali utusan kepada Nabi, kembali utusan kepada Nabi melaporkan jawaban orang tersebut. Nabi berkata, “Kamu kembali lagi kepadanya.” Kembali lagi, diajak lagi. Dia tetap ulangi ucapannya. Kembali si utusan kepada Nabi. Nabi berkata kepada si utusan, “Kamu kembali lagi kepadanya.” Terus kembali, jawabannya sama. Maka di situlah Allah Subhanahu wa Ta’ala kirim petir, membakar orang tersebut.

Tapi perhatikan, dari semangat Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, hidayah terhadap manusia. Pamannya, terus dia tawari masuk Islam sampai di akhir hayatnya. Anak muda Yahudi dikunjungi oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam sementara dia sakit. Diajak bersyahadat La Ilaha Illallah. Ketika anak muda ini diajak masuk Islam, anak muda ini menoleh kepada ayahnya Yahudi. Ayahnya, karena melihat akhlak Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam datang mengunjungi anaknya, ayahnya berkata, “Ati’ Abal Qasim.” Taatilah Abul Qasim, maksudnya Nabi Muhammad. Taati, kau masuk Islam. Maka anak muda ini pun bersyahadat, La Ilaha Illallah, Muhammad Rasulullah. Maka Nabi keluar, menangis karena anak muda itu, seraya berkata, “Alhamdulillahilladzi angkadahu minan nar.” Segala puji hanya untuk Allah yang membebaskan dia dari api neraka.

Ini agama Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Bagaimana semangatnya beliau agar manusia mendapat hidayah, dan bagaimana menyelamatkan manusia dari apa? Dari api neraka. Itu para da’i seperti itu. Dia cinta hidayah untuk orang. Dia cinta manusia itu selamat dari api neraka. Bukan dia cari ridhanya manusia, senangnya manusia. “Oh, ini terlalu banyak yang ikut kepada saya, mendengar ucapan saya.” Kalau bahasa orang sekarang, “Terlalu banyak yang nge-fans ke saya.” Jadi kalau fans-nya sudah banyak, “Wah, ini kalau saya bicara begini, khawatir nih fans di Facebook ini pada kabur semua. Ya, followers saya ini berkurang satu persatu. Takut.” Akhirnya dia ikuti apa saja yang dianggap ridha oleh manusia, walaupun menyelisih hadits Rasulullah, menyelisih ayat Al-Qur’an. Dan ini ciri bahwa seorang itu tidak mengikuti jejak Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Ini di antara ciri Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam: sangat bersemangat atas kalian dan terhadap kaum mu’minin. Beliau ra’uf terhadap orang yang beriman. Beliau ini adalah seorang yang ra’uf, yang sangat belas kasih. Ra’fah ini dari kata sayang, maknanya lebih lembut lagi. Rahim dan sangat merahmati mereka. Ini dua sifat Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam: Ar-Ra’fah, Ar-Rahmah. Beliau punya kelembutan, belas kasih kepada umatnya sangat besar sekali. Karena itu beliau sangat serius kebaikan untuk mereka. Ditunjukkan kepada mereka segala kebaikan. Bukan kebaikan saja yang ditunjukkan, segala kejelekan juga diingatkan. Dan terhadap kaum mu’minin beliau sangat merahmati. Ini makna Ar-Rahim. Penuh dengan rahmat kepada umatnya. Itulah sifat Nabi kita, Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Empat Makna Pokok Syahadat Muhammad Rasulullah

Kemudian penulis Rahimahullah jelaskan tentang makna syahadat “Anna Muhammadan Rasulullah”. Ini pembahasan yang keenam. Makna syahadat: Sungguh, Muhammad adalah Rasul Allah. Kata beliau, makna Muhammad adalah Rasulullah. Disebutkan ada empat makna pokok.

1. Menaati Perintahnya

Yang pertama, ta’atuhu fi ma’amar. Taat kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pada apa yang beliau perintahkan. Menaati segala perintah Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Karena itu telah datang ayat-ayat perintah taat kepada Nabi itu di dalam Al-Qur’an. Kata Imam Ahmad, lebih dari 30 tempat Al-Qur’an perintah taat kepada Rasul. Bahkan di Surah An-Nisa, Allah berfirman, “Siapa yang taat kepada Rasul, dia telah taat kepada Allah.” Dijadikan ketaatan kepada Rasulnya sebagai ketaatan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

2. Membenarkan Kabarannya

Yang kedua, wa tashdiquhu fi ma akhbara. Membenarkan apa yang dikabarkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Apa yang dikabarkan oleh Nabi? Kita benarkan. Ini konsekuensi dari syahadat. Kalau Nabi mengabarkan sesuatu, kita mengabarkannya. Kita mempercayainya, menerimanya. Karena Allah telah berfirman, “Nabi itu tidak pernah berucap dari hawa nafsunya. Yang beliau ucapkan adalah wahyu, yang diwahyukan kepada beliau.” Karena itu apa yang dikabarkan oleh Nabi itu adalah wahyu. Apalagi perkara ghaib, tidak mungkin Nabi berucap sesuatu dari dirinya sendiri. Maka apa saja yang dikabarkan oleh Nabi, kita bisa memahaminya, tidak bisa memahaminya, kita lihat atau tidak kita lihat, yang ghaib maupun yang nyata, yang masuk di akal kita maupun yang tidak masuk di akal kita, kita wajib untuk menerimanya, untuk mempercayainya, untuk mempercayainya.

3. Menjauhi Larangannya

Kemudian yang ketiga, dan menjauhi segala yang beliau larang dan beliau cegah. Segala yang beliau larang dan beliau cegah, apa saja yang dilarang oleh Nabi? Dicegah, tidak boleh kita mendekatinya. Allah berfirman, “Apa yang dibawa oleh Rasul, terimalah dia. Dan apa yang dilarang oleh Rasul, tinggalkanlah dia.” Apa yang dibawa oleh Nabi dan diterima, apa yang dilarang oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka kita wajib untuk meninggalkannya. Hendaknya kita berhenti darinya, jangan sampai mendekatinya. Hendaknya berhati-hati. Orang yang menyelisih perintah Nabi, dia akan ditimpa oleh sebuah fitnah atau ditimpa oleh siksaan yang sangat pedih.

Dan di dalam Shahih Al-Bukhari, dari hadits Abu Khairah, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:

كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى

Artinya: “Setiap umatku akan masuk surga, kecuali orang yang enggan.” Ketika ditanya kepada beliau, siapa yang enggan ini? Kata beliau, “Siapa yang taat kepada aku, dia telah masuk surga. Dan siapa yang bermaksiat kepada aku, artinya dia telah enggan untuk masuk ke dalam surga.”

Dan juga dalam hadits Abu Hurairah, riwayat Bukhari dan Muslim, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:

إِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ ۖ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ

Artinya: “Apabila aku melarang kalian dari sesuatu, tinggalkanlah sesuatu itu. Apabila aku memerintahkan kalian dengan sesuatu, lakukanlah perintah itu sesuai dengan kemampuan kalian.”

4. Tidak boleh beribadah kepada Allah, kecuali Hanya Sesuai Syariat Allah

Kemudian yang keempat, dan tidak boleh beribadah kepada Allah kecuali apa yang Allah syariatkan. Ini kadang ada yang salah terjemah di sini. Tidak boleh beribadah kepada Allah kecuali dengan apa yang disyariatkan oleh Rasul. Tidak, syariat itu datangnya dari Allah. Kalau Rasul itu yang dibahasakan, beliau mewajibkan, mensyariatkan, mengajarkan, ada pun syariat, syariat datangnya dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Itu penggunaan kata syara’ di dalam Al-Qur’an dan Hadits, dan di istilah-istilah para ulama. Tidak ada penggunaan syara’, syari’, syara’ itu kembali kepada Nabi, tapi kembalinya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Ini yang keempat: tidak boleh seorang itu beribadah kecuali dibangun di atas apa yang Allah syariatkan. Apa yang Allah syariatkan, itulah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Jadi konsekuensi dari syahadat. Tidak boleh seorang itu dalam beribadah, dia buat apa saja sesuai dengan keinginannya. Dia gunakan dari adat istiadat, kebiasaan, dia mengkias-kiasan hal-hal dalam ibadah. Itu tidak diterima dalam ibadah. Ibadah itu diterima di dalamnya dari perkara kias, dari mengadakan ibadah yang tidak dicontohkan oleh Allah dan tidak diterangkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, itu adalah hal yang tidak diperbolehkan.

Maka ini dari kandungan syahadat Muhammad Rasulullah. Empat hal ini, empat makna pokok ya dari syahadat La Ilaha Illallah. Dan tentunya juga di dalam masalah kecintaan ya. Seorang tidak boleh cintanya itu melebihi kecintaannya kepada Allah dan Rasul-Nya. Karena itu, orang yang mendapatkan lezatnya iman, Ayakuna Allahu wa Rasuluhu ahabba ilaihi mimma siwahuma. Orang yang Allah dan Rasul-Nya yang paling dia cintai, melebihi keduanya. Dan Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

Artinya: “Tidaklah salah seorang di antara kalian itu beriman, sampai dia menjadikan saya yang paling dia cintai, melebihi anaknya, orang tuanya, dan seluruh manusia.”

Maka ini makna syahadat Muhammad Rasulullah. Dan ini pembahasan syahadat dari tema-tema yang bagus, yang selalu bagus diingatkan di tengah manusia pada masa sekarang ini. Masa banyak orang yang bikin perkara-perkara baru, melestarikan dari bid’ah-bid’ah. Itu paling bagus untuk mengobati dan memperbaikinya, kalau kita bahas tema apa itu ibadah, apa itu kandungan syahadat La Ilaha Illallah, kandungan syahadat Muhammad Rasulullah. Kalau diukur bagaimana ibadah itu diterangkan dengan kaidah-kaidah syariat, maka ini dari tema yang sangat berharga sekali untuk menjelaskan bagaimana hakikat dari penghambaan, hakikat dari agama Islam ini.

Dalil Salat dan Zakat serta Tafsir Tauhid

Berikutnya kita di pembahasan yang ke-7. Dalil solat wa zakah wa tafsiru tauhid. Dalil salat dan zakat serta tafsir dari Tauhid. Berkata penulis Rahimahullah Ta’ala, dan tafsir tauhid adalah firman Allah Ta’ala:

وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ

Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus. (QS. Al-Bayyinah: 5)

Di sini penulis Rahimahullah membawakan satu ayat. Beliau pilih dengannya dalil untuk rukun yang kedua dan ketiga, dalil bahwa sholat adalah rukun Islam, zakat adalah rukun Islam. Karena dalil ini juga terdapat penjelasan tentang tauhid, maka kembali beliau ingatkan bahwa di dalam ayat juga ada tafsir tentang Tauhid. Ada tafsir tentang Tauhid, karena tafsir tentang Tauhid di mana dikatakan dalam ayat: “Tidaklah mereka diperintah kecuali untuk beribadah kepada Allah, Mukhlisina lahuddin, dan mengikhlaskan agama. Segala ibadah, segala ketaatan hanya untuk Allah. Di sini perintah untuk memberikan seluruh ibadah hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dan ini tafsir dari Tauhid.

Demikian pula pada kata Hunafa’, jamak dari Hanif. Hanif itu dari kata Al-Hanif, artinya Al-Maid, yang condong. Kenapa dikatakan condong? Karena dia condong kepada Tauhid, meninggalkan kesyirikan. Itulah tafsir dari Tauhid. Dan ini semuanya dikatakan sebagai Dinul Qayyimah, agama yang lurus. Inilah agama yang lurus.

Pada awal ayat itu adalah tafsir dari Tauhid. Kemudian diterangkan Wa Yuqimus Salata. Yang diperintah adalah mereka menegakkan salat. Bahasanya di sini menegakkan solat, menegakkan solat, bukan melaksanakan solat atau menunaikan solat, tapi menegakkannya. Menegakkan solat artinya dia lakukan solat sebagaimana yang diperintah, sesuai dengan syarat-syaratnya, rukun-rukun, kewajiban-kewajiban, dan sunnah-sunnahnya. Misalnya dari syarat solat, dilakukan pada waktunya. Dari syarat solat, dilakukan dalam keadaan bertaharah. Maka dikerjakan pada ketentuannya, pada syarat yang disyaratkan padanya. Sebagaimana seorang itu dia mengambil dari hal-hal yang diperintah, laki-laki dia sholat secara berjamaah. Kemudian dia melakukan sholat dengan khusyuk. Di dalam sholat ada rukun-rukunnya, di dalam sholat itu dia tunaikan semua yang merupakan rukun sholat. Demikian pula kewajiban-kewajibannya, dia kerjakan. Dan dia sempurnakan solat itu dengan melaksanakan sunnah-sunnahnya, apa yang dianjurkan di dalam solat tersebut. Inilah yang dikatakan dengan Iqamatus Solat, menegakkan solat.

Adapun dalil tentang zakat, pada kelanjutan ayat yang dikatakan: “Dan mereka mengeluarkan zakat.” Mengeluarkan zakatnya. Dan zakat yang dimaksud, zakat yang dimaksud adalah zakat pada apa yang Allah Subhanahu wa Ta’ala telah wajibkan. Dan kewajiban zakat itu pada empat hal:

1. Harta, yaitu pada emas dan perak, dan apa yang semakna dengannya.
2. Hasil ternak atau pada hewan ternak. Dan hewan ternak yang dimaksud ada tiga: unta, sapi, dan kambing. Kerbau semisal dengan sapi.
3. Hasil bumi.
4. Perniagaan.

Dan ditambah di dalam kewajiban zakat pada zakat fitri. Ini zakat yang dipungut di akhir Ramadan, karena nikmat seorang telah menyempurnakan puasa di bulan Ramadan dan mendapati hari Eid. Seorang mu’min dia menegakkan, mengeluarkan dari zakat yang diwajibkan terhadapnya.

Dikatakan di akhir ayat: “Dan itulah agama yang lurus.” Jadi agama yang lurus di sini ada tiga disebutkan: ibadah kepada Allah dengan mengikhlaskan agamanya untuknya, dalam keadaan Hunafa’, kemudian menegakkan solat, dan mengeluarkan zakat. Ini semuanya dikatakan sebagai agama yang lurus. Dan ini juga menunjukkan bahwa agama itu bermakna iman sama. Iman dan agama itu mencakup keyakinan, ucapan, dan perbuatan.

Selesai dalil tentang solat dan zakat. Dan kewajibannya bahwa dia adalah rukun Islam. Terkait dengan keutamannya, hukum-hukum yang terdapat di dalamnya, keagungannya. Ini adalah pembahasan yang diuraikan oleh para ulama di dalam banyak ilmu, di banyak bidang ilmu agama. Apakah di dalam pembahasan hadits Nabi ataupun di dalam pembahasan fikih, ataupun di dalam pembahasan-pembahasan yang lainnya.

Dalil Puasa Ramadan

Berikutnya pembahasan tentang dalil puasa. Dalil siyam. Kata penulis Rahimahullah Ta’ala, dalil tentang puasa adalah firman Allah Ta’ala:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

“Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 183)

Dipanggil dengan panggilan apa? Keimanan. Tunjukkan bahwa ini adalah bagian dari keimanan. Kutiba alaikumussiyam. Telah diwajibkan atas kalian berpuasa. Dimulai dengan penegasan kewajiban. Kama kutiba ala ladzina minqabalikum. Sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian. Ini namanya tasliyah, hiburan. Jadi yang pertama dipanggil dulu dengan panggilan keimanan, setelah itu ditegaskan kewajiban kutiba alaikumus siyam. Sebab seorang mu’min memang seperti itu dasarnya, Sami’na wa Ata’na. Dia hanya tahu ada perintah, dia dengar dan dia taati. Tersorang mu’min, diwajibkan atas kalian berpuasa, langsung dia terima.

Tapi dari keindahan agama ini, diberi kemudahan. Karena itu diberi hiburan: “Sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian.” Ini kan hiburan, namanya. Kalian umat Islam diwajibkan berpuasa. Ini kewajiban puasa, bukan terhadap kalian saja. Umat-umat sebelum kalian juga sudah ada kewajiban apa? Kewajiban berpuasa. Ini kan meringankan. Dan lebih diringankan lagi, ditutup dengan disebutkan keutamaan: La’allakum tatakun. Supaya kalian bertakwa. Penyebutan keutamannya di belakang. Sebab keutamaan itu adalah hal yang memotivasi dia untuk berjalan. Itu keutamaan. Dasarnya dia Sami’na wa Ta’ana. Memang sudah bergerak dengan hal itu. Jadi keutamaan lebih mendorongnya. Lebih mendorongnya untuk lebih mendorong dan membimbingnya untuk berjalan. Ya.

Dan ini di dalam banyak pembahasan-pembahasan syariat seperti itu. Dimulai dengan penegasan kewajiban, baru setelah itu disebutkan keutamaan. Dan ini berbeda dengan sebagian orang yang sibuk dengan keutamaan-keutamaan. Semuanya seakan-akan bermuara dari Fadailul Amal. Karena itu kesibukannya adalah urusan Fadailul Amal. Mau hadits palsu, hadits lemah yang bentuk fadhal amal, dimakan semuanya. Nanti terkait dengan apa yang diwajibkan, dia ada yang mengerti mana yang diwajibkan, mana yang dianjurkan, mana yang sifatnya mubah, mana yang sifatnya makruh, mana yang sifatnya haram, dia tidak pahami karena dia tidak mengenal fikih di dalam hal tersebut.

Baik, jadi ini dalil tentang puasa. Dan puasa yang dimaksud di sini adalah puasa Ramadan.

Dalil Haji dan Urutan Rukun Islam

Kemudian yang terakhir, dalil haji. Kata penulis Rahimahullah Ta’ala, dalil haji adalah firman Allah Ta’ala:

وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ

mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah; Barang siapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam. (QS. Ali ‘Imran: 97)

Dalil tentang rukun Islam yang kelima yaitu tentang haji. Di sini penulis, beliau urutkan haji di rukun Islam yang kelima. Dan ini berdasarkan urutan di dalam hadits Umar Ibn Al-Khattab yang akan disebutkan oleh penulis. Dan para ulama berbeda pendapat tentang rukun Islam yang keempat dan kelima. Puasa dahulu baru haji, atau haji dahulu baru puasa? Ini ada silang pendapat di kalangan ulama. Kenapa ada silang pendapat? Karena ada riwayat seperti hadits Umar bin Al-Khattab yang akan datang, puasa dahulu kemudian haji. Dan ada riwayat haji dahulu baru puasa, seperti dalam hadits Ibn Umar, riwayat Bukhari dan Muslim.

Kalau dilihat dari sisi riwayat, hadits-hadits yang mengatakan haji dahulu kemudian puasa itu lebih sahih dan lebih banyak. Karena itu Imam Al-Bukhari Rahimahullah menguatkan ini. Beliau menguatkan haji dahulu, kemudian apa? Kemudian puasa. Itu yang tampak dari Al-Bukhari. Karena itu di dalam susunan kitab Shahih Al-Bukhari, diketemukan pembahasan haji dahulu. Adapun pembahasan puasa datang setelah pembahasan haji. Adapun Imam Muslim Rahimahullah, beliau sebaliknya. Beliau termasuk sama dengan penulis di sini, puasa dahulu kemudian haji.

Dan ini masalah tidak begitu rumit, bukan hal yang harus dikuatkan. Mau mengatakan rukun yang keempat puasa, yang kelima haji, atau sebaliknya haji kemudian puasa, semuanya sama saja. Sebab dua-duanya tetap terhitung sebagai Rukun Islam. Tapi kalau ingin menguatkan, memang pendapat yang mengatakan haji kemudian puasa itu lebih dekat. Alasannya karena hadits-hadits yang menjelaskan tentang haji kemudian puasa itu lebih banyak dan lebih sahih.

Kemudian yang kedua dari sisi mana? Di dalam pelaksanaan ibadah haji itu berkumpul padanya ibadah-ibadah agung yang tidak bertemu di tempat-tempat lainnya.

Kesimpulan Lima Rukun Islam

Jadi ini sudah lima rukun dari rukun Islam. Dan ini tingkatan pertama dari tingkat keislaman. Jadi kalau begitu kita simpulkan bahwa rukun Islam itu lima rukun Islam.

1. Yang pertama adalah syahadat La Ilaha Illallah dan Muhammadan Rasulullah. Ini syahadat. Penegasan tentang Tauhid hanya untuk Allah, dan penegasan bahwa Nabi Muhammad adalah Rasul Allah Subhanahu wa Ta’ala.
2. Kemudian yang kedua, kewajiban sholat. Sholat lima waktu yang dilakukan dalam sehari dan semalam.
3. Kemudian yang ketiga, zakat. Zakat pada harta. Sudah diterangkan harta apa saja yang diwajibkan padanya zakat.
4. Kemudian yang keempat, puasa. Maksudnya puasa Ramadan.
5. Dan yang kelima adalah haji. Haji ke Baitullah, Haji ke Ka’bah. Ini haji sekali saja, kewajibannya dalam seumur hidup.

Maka ini kadar kewajiban pada lima rukun ini.

Wallahu Ta’ala ‘Alam

Referensi:

• Diktat, Silsilah yang menyelamatkan dari Api Neraka 2, Menjawab Tiga Pertanyaan Malaikat di Alam Kubur, Dzulqarnain M. Sunusi, Pustaka As-Sunnah, 2017
• Seri Buku-Buku Aqidah, Agar Mudah Menjawab Tiga Pertanyaan Malaikat, Terjemah Kitab Tsalatsatul Ushul, Bambang Abu Ubaidillah, Madrosah Sunnah

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Alhamdulillah, sholawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi Muhammad ﷺ, keluarga dan sahabatnya.

Kitab Tsalastatul Ushul

• Penulis: Muhammad bin Abdul Wahab Rahimahullah Ta’alla
• Penjelasan: Ustadz Dzulqarnain Muhammad Sunusi Hafizahullah.
• Rekaman video kajian: Landasan Kedua: Mengenal Agama Islam Dengan Dalil-Dalil

Landasan Kedua: Mengenal Agama Islam dengan Dalil-Dalil

Rukun-Rukun Islam Beserta Dalil-Dalilnya

Penulis rahimahullah telah menjelaskan secara komprehensif mengenai definisi Islam serta tingkatan-tingkatannya. Pada bagian ini, pembahasan masuk ke dalam tingkatan pertama, yaitu penjelasan mengenai Arkanul Islam (Rukun-rukun Islam) beserta dalil-dalilnya.

Secara umum, kita akan membaca dan mempelajari lima rukun Islam. Setelah itu, pembahasan akan berlanjut ke rukun-rukun Iman, dan kemudian rukun Ihsan. Dari rincian pembahasan mengenai rukun Islam, rukun iman, dan rukun ihsan ini, akan tampak dengan jelas bahwa dalam agama Islam terdapat tiga aspek utama yang saling berkaitan. Pertama, hal-hal yang terkait dengan keyakinan (iman). Kedua, hal-hal yang terkait dengan perbuatan nyata (islam). Ketiga, hal-hal yang terkait dengan apa yang harus ditinggalkan (ihsan).

Ketiga hal ini merupakan pokok kewajiban dalam beragama. Ada hal-hal yang sifatnya perlu diyakini, yaitu hal-hal yang berkaitan dengan keimanan dari rukun iman. Ada hal-hal yang perlu dikerjakan, yaitu hal-hal dzahir yang wajib dilaksanakan dari pokok-pokok keislaman. Dan ada hal-hal yang perlu ditinggalkan, yaitu segala sesuatu yang dilarang. Para nabi bersepakat bahwa agama para nabi mencakup meninggalkan lima hal utama.

Lima Hal yang Wajib Ditinggalkan Menurut Kesepakatan Para Nabi

Kelima hal yang wajib ditinggalkan tersebut adalah:

1. Al-Fawahish, yaitu segala bentuk kekejian.
2. Al-Itsim, yaitu dosa.
3. Al-Bagyu, yaitu kesewenang-wenangan atau mengambil hak orang lain tanpa hak.
4. Kesyirikan, yaitu menyekutukan Allah.
5. Berucap atas nama Allah tanpa ilmu.

Kelima hal ini merupakan pokok dari apa yang perlu ditinggalkan. Kesempurnaan dalam meninggalkan hal-hal tersebut mencakup jenjang ihsan. Hal ini menjelaskan sudut pandang lain dalam memahami tingkatan keislaman, di mana seorang hamba harus mengerti kadar kewajiban yang diwajibkan kepadanya.

Jika kita melihat secara luas, mengenal agama Islam beserta dalil-dalilnya merupakan pembahasan yang sangat luas. Namun, kadar wajib yang harus dikenal oleh setiap muslim dapat diringkas menjadi tiga pilar utama. Pertama, Islam yang terkait dengan lima rukun Islam, disertai dengan amalan batin berupa membenarkan keislaman tersebut. Kedua, Iman yang terkait dengan enam rukun iman, disertai dengan amalan dzahir yang membenarkan keimanan batin tersebut. Ketiga, Ihsan, yaitu jenjang ihsan itu sendiri.

Dalam bahasa yang lebih sederhana, dapat dikatakan bahwa ada hal yang perlu diyakini, ada hal yang perlu dikerjakan, dan ada hal yang perlu ditinggalkan. Kadar wajib pada hal yang perlu diyakini terkait dengan rukun iman. Kadar wajib pada hal yang perlu dikerjakan terkait dengan rukun Islam. Sedangkan kadar wajib pada hal yang perlu ditinggalkan terkait dengan lima dosa yang disepakati oleh para Nabi dan Rasul.

Dalil Al-Qur’an tentang Larangan Lima Dosa Utama

Lima dosa yang wajib ditinggalkan tersebut disebutkan dalam Al-Qur’an Surah Al-A’raf ayat 33. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّىَ ٱلْفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلْإِثْمَ وَٱلْبَغْىَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا۟ بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِۦ سُلْطَـٰنًۭا وَأَن تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Katakanlah, “Tuhan-ku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang tampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui”. (QS. Al-A’raf: 33)

Penjelasan mengenai lima larangan tersebut adalah sebagai berikut:

Pertama, Al-Fawahish. Kata Al-Fawahish adalah bentuk jamak dari Fahishah, yang berarti segala perkara yang dianggap keji dan buruk.

Kedua, Al-Itsim, yang berarti dosa.

Ketiga, Al-Bagyu, yang berarti kesewenang-wenangan tanpa hak. Dalam ilmu pendalilan dan pembahasan usul fikih, frasa “bighairi al-hak” (tanpa hak) di sini bersifat kashifah, yaitu sifat yang memperjelas. Sifat ini menegaskan bahwa kesewenang-wenangan itu selalu salah. Tidak ada kesewenang-wenangan yang benar. Kesewenang-wenangan selalu tanpa hak, dan sifat ini melekat padanya.

Keempat, diharamkan berbuat kesyirikan kepada Allah.

Kelima, diharamkan berucap atas nama Allah tanpa ilmu.

Para ulama menyatakan bahwa penyebutan lima dosa ini dalam ayat menggunakan metode dari yang paling ringan hingga yang paling berat, atau dari yang paling kecil hingga yang paling besar, dari tingkat paling bawah hingga paling atas. Tingkatannya adalah: Fahishah berada di tingkat dasar, di atasnya adalah Al-Itsim (dosa), di atasnya lagi adalah Al-Bagyu (kesewenang-wenangan), di atasnya lagi adalah Kesyirikan, dan di puncak tertinggi adalah berucap atas nama Allah tanpa ilmu.

Oleh karena itu, sejumlah ulama berpendapat bahwa berdasarkan ayat tersebut, berucap atas nama Allah tanpa ilmu adalah dosa yang paling besar. Hal ini karena kesyirikan itu sendiri merupakan bentuk dari berucap atas nama Allah tanpa ilmu. Dalam Al-Qur’an disebutkan, “Siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengadakan kedustaan atas nama Allah?” Dikatakan bahwa tidak ada yang lebih zalim daripada itu. Berarti, ini adalah dosa yang terbesar.

Oleh karena itu, kita harus berhati-hati terkait dengan masalah berucap atas nama Allah tanpa ilmu. Ini adalah masalah yang berbeda dengan masalah ikut-ikutan (taqlid buta). Masalah ini berkaitan dengan orang yang berbicara atas nama Allah tanpa ilmu. Kedua hal ini, yaitu ikut-ikutan dan berbicara atas nama Allah tanpa ilmu, merupakan dua sumber kesesatan bagi banyak manusia.

Lima Rukun Islam dan Dalil-Dalilnya

Penulis mulai menjelaskan bahwa Rukun Islam ada lima. Dalilnya disebutkan dalam hadis:

أَرْكَانُ الْإِسْلَامِ خَمْسٌ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ، وَحَجُّ الْبَيْتِ

Rukun Islam ada lima: Bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak diibadahi kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa di bulan Ramadan, dan haji ke Baitullah Al-Haram.

Kelima rukun Islam tersebut adalah:

1. Syahadat, yaitu bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak diibadahi kecuali Allah, dan bahwa Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Rasulullah.
2. Mendirikan shalat.
3. Menunaikan zakat.
4. Puasa Ramadan.
5. Haji ke Baitullah Al-Haram.

Penulis di sini menempuh metode penjelasan yang sangat baik. Pertama, beliau menjelaskan secara global. Setelah itu, beliau masuk ke dalam rincian. Diberikan dulu penjelasan global bahwa Islam itu memiliki tiga tingkatan: Islam, Iman, dan Ihsan. Ketika masuk ke pembahasan Islam, disebutkan bahwa Islam ada lima rukun. Penjelasan global diberikan terlebih dahulu, kemudian baru dirinci satu per satu.

Adapun rincian tersebut, mula-mula beliau menjelaskan tentang syahadat. Syahadat itu ada dua bagian: syahadat La ilaha illallah dan syahadat Anna Muhammadan Rasulullah. Satu per satu beliau jelaskan. Pertama, syahadat La ilaha illallah.

Dalil dan Tafsir Syahadat La Ilaha Illallah

Dalil syahadat La ilaha illallah adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Allah mempersaksikan bahwa tidak ada ilah yang berhak diibadahi kecuali Dia, demikian pula para malaikat dan orang-orang yang berilmu, (Allah) Yang menegakkan keadilan. Tidak ada ilah yang berhak diibadahi kecuali Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

(QS. Ali ‘Imran: 18)

Setelah menyebutkan dalil, penulis menjelaskan makna La ilaha illallah dan membawakan tafsirnya. Tafsir yang dimaksud adalah penjelasan tentang makna syahadat dan apa yang memperkuat syahadat tersebut.

Makna La ilaha illallah adalah: La ma’buda bihakkin illallah, artinya tidak ada sesembahan yang hak kecuali Allah. Tidak ada yang berhak diibadahi kecuali Allah. Hal ini telah dibahas secara khusus dalam risalah tentang makna La ilaha illallah. Tafsir La ilaha illallah dengan makna tersebut adalah hal yang ditunjukkan secara jelas oleh dalil-dalil syariat. Banyak dalil yang menunjukkan hal itu, baik dari sisi bahasa, dari sisi pendalilan Al-Qur’an, dari sisi pendalilan Sunnah Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, maupun dari sisi kesepakatan ulama. Semuanya menunjukkan tafsir akan makna La ilaha illallah ini.

Frasa “La ma’bud bihaqin illallah” (tidak ada sesembahan yang hak kecuali Allah) ditakdirkan bihaqkin (dengan hak) karena memang “La” di sini adalah nafyu lil jins (penafian jenis). “Ilaha” adalah isim, sedangkan khabarnya tidak disebutkan karena sudah dimaklumi. Orang Arab, jika ada hal yang sudah dimaklumi, kadang tidak menyebutkannya.

Hak tersebut karena Allah adalah Yang Maha Haq, Yang Maha Benar. Dan apa yang mereka ibadahi selain daripada Allah, itulah kebatilan. Maka tidak ada sesembahan yang haq kecuali Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Hal ini pula yang ditunjukkan dalam sirah Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Ketika Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam mengajak manusia, khususnya orang-orang Mekah, untuk masuk ke dalam Islam, beliau berkata: “Ucapkan La ilaha illallah, kalian akan beruntung.” Maka mereka menjawab, “Apakah Nabi Muhammad ingin menjadikan yang diibadahi cuma satu? Ini adalah suatu hal yang menakjubkan.”

Jadi, tafsir dari kalimat itu tegas. Kaum musyrikin juga memahaminya, oleh karena itu mereka tidak terima jika yang diibadahi hanya satu. Para ulama, ketika menafsirkan perkara-perkara agama, pendalilan mereka jelas. Hal-hal yang mereka terangkan sangat gamblang, apalagi kalimat La ilaha illallah yang merupakan ciri keislaman seseorang. Tidak mungkin perkara ini samar. Sudut-sudut pendalilannya sangat gamblang.

Dua Rukun La Ilaha Illallah: An-Nafyu dan Al-Ithbat

Dikatakan di sini bahwa La ilaha illallah memiliki dua rukun. Pertama, La ilaha, yang berarti nafyan jami’amayu’badu min dunillah, yaitu kalimat “La ilaha” menafikan seluruh yang diibadahi selain Allah. Kedua, Illallah, yang berarti menetapkan ibadah hanya untuk Allah Subhanahu wa Ta’ala semata. Tidak ada syarikat baginya dalam beribadah, sebagaimana tidak ada syarikat baginya dalam kekuasaan.

Jadi, rukun La ilaha illallah ada dua: An-Nafyu (penafian) dan Al-Ithbat (penetapan).

Apa artinya An-Nafyu? Ini yang dijelaskan di sini, yaitu berlepas diri dan menafikan segala yang diibadahi selain daripada Allah. Ini adalah An-Nafyu. Dia berlepas diri, memusuhi, dan membenci segala yang diibadahi, kesyirikan, dan para pelakunya.

Rukun kedua adalah Al-Ithbat, yaitu penetapan bahwa yang diibadahi hanyalah Allah Subhanahu wa Ta’ala semata. Penetapan bahwa yang diibadahi hanya Allah Subhanahu wa Ta’ala satu-satunya. Ibadah itu seluruhnya hanya untuk Allah. Penulis kembali menegaskan perkara yang sudah beliau terangkan sebelumnya, bahwa sebagaimana Allah Subhanahu wa Ta’ala satu-satunya yang berkuasa dan bersendirian dalam kekuasaan, maka Dia pula harusnya satu-satunya yang berhak untuk diibadahi.

Pengakuan terhadap Rububiyyah Allah mengharuskan pengakuan terhadap Uluhiyyah Allah. Pengakuan bahwa Allah satu-satunya yang mencipta, menghidupkan, berkuasa, memberi rezeki, serta mengatur segala perkara, itu harusnya menyebabkan seorang hamba mengakui bahwa Dia pula satu-satunya yang berhak untuk diibadahi.

Delapan Syarat La Ilaha Illallah

Selanjutnya, dibahas mengenai syarat-syarat La ilaha illallah. Ada delapan syarat.

1. Al-Ilmu (Ilmu)
Syarat pertama dari La ilaha illallah adalah mengilmui tentang makna La ilaha illallah. Al-Ilmu adalah lawan dari Al-Jahl (kejahilan). Tidak boleh jahil terhadap maknanya. Ilmu ini selalu disyaratkan dalam La ilaha illallah. Dalam Al-Qur’an dikatakan:

إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Kecuali siapa yang menyaksikan dengan hak (kebenaran) dan mereka mengetahui.

(QS. Az-Zukhruf: 86)

Disyaratkan “ya’lamun” (mereka mengetahui), dalam keadaan dia mengetahui. Juga sama dengan ayat:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Maka ketahuilah, bahwa tidak ada ilah yang berhak diibadahi kecuali Allah.

(QS. Muhammad: 19)

Ini adalah perintah Allah kepada Nabinya untuk mengilmui La ilaha illallah. Dari sisi hadis, sudah disebutkan sebelumnya hadis Utsman bin Affan Radhiyallahu ‘Anhu riwayat Muslim:

مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ

Siapa yang mati dan dia tahu La ilaha illallah, dia akan masuk surga.

(HR. Muslim)

Jadi, syarat pertama adalah ilmu, lawannya adalah kejahilan. Dia harus mengilmui makna La ilaha illallah, yaitu makna yang sudah kita terangkan dua rukunnya. Tidak boleh dia jahil terhadap itu.

2. Al-Yaqin (Keyakinan)
Syarat kedua adalah Al-Yaqin, yaitu dia yakin terhadap kalimat La ilaha illallah. Lawan dari yakin adalah As-Syak (keraguan). Keimanan itu seperti itu; orang yang beriman adalah siapa yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian dia tidak ragu. Tidak ada keraguan.

Dalam Shahih Muslim dari hadis Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:

أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ لَا يَلْقَاهَا عَبْدٌ بِهَا غَيْرَ شَاكٍّ فِيهِمَا إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ

Saya bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak diibadahi kecuali Allah dan aku adalah Rasulullah. Tidaklah seorang hamba berjumpa dengan Allah dengan dua kalimat ini dalam keadaan tidak ragu, kecuali dia masuk surga.

(HR. Muslim)

Jadi, syaratnya adalah tidak ragu.

3. Al-Ikhlas (Keikhlasan)
Syarat ketiga adalah Al-Ikhlas. Lawan dari ikhlas adalah Riya’ dan Syirik. Riya’ dan sum’ah itu lawan dari keikhlasan. Tidak boleh ada kesyirikan. Jika syahadatnya benar, La ilaha illallah ada syaratnya, yaitu dia ikhlas. Tidak pernah ada kesyirikan yang dia perbuat, tidak ada riya’, tidak ada sum’ah. Karena agama hanya diterima dengan keikhlasan.

Dalam riwayat Bukhari dan Muslim dari Itban bin Malik, Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:

إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ

Sesungguhnya Allah mengharamkan terhadap neraka orang yang berucap La ilaha illallah, dia harapkan dengannya wajah Allah.

(HR. Bukhari dan Muslim)

Itulah keikhlasan.

4. As-Sidq (Kejujuran)
Syarat keempat adalah As-Sidq, yaitu kejujuran dan ketulusan. Lawan dari As-Sidq adalah Al-Kadzib (kedustaan). Tidak boleh ada kedustaan, tidak boleh mendustakannya seperti kaum munafikin. Dia harus jujur di dalam kalimat La ilaha illallah.

Karena itu, dalam hadis riwayat Bukhari dan Muslim, disyaratkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam hal itu:

Tidak ada seorang pun yang bersyahadat La ilaha illallah, Muhammad Rasulullah, dengan jujur dari hatinya, kecuali diharamkan terhadapnya neraka.

(HR. Bukhari dan Muslim)

5. Al-Mahabbah (Kecintaan)
Syarat kelima adalah Al-Mahabbah, yaitu kecintaan. Cinta terhadap La ilaha illallah, cinta terhadap maknanya, cinta terhadap kandungannya, konsekuensinya, dan cinta terhadap orang yang mengucapkannya. Lawan dari Mahabbah adalah Al-Bughdz (kebencian). Tidak boleh ada kebencian.

Ini penting. Selalu dipertanyakan tentang kalimat itu. Kadang sebagian manusia di masa ini, nasallah al-afiyyah, ada orang-orang yang jika disampaikan tentang perkara agama, terkait dengan masalah agama, ada saja sudut-sudut dari jiwanya yang membenci, tidak suka, ada yang fanatik, dan sebagainya. Ini kadang dia kurang mencermati kandungan dari La ilaha illallah.

Seorang muslim yang benar syahadatnya, dia itu cinta terhadap kalimat La ilaha illallah. Jika ada kemungkaran yang diingkari, dia tidak pernah marah. Jika ada kesalahan yang diingatkan, dia tidak akan benci akan hal itu. Ini bagian dari agama, bagian dari kecintaannya kepada La ilaha illallah. Jadi, harus ada Al-Mahabbah, kecintaan.

6. Al-Ingkiyat (Keterikatan)
Syarat keenam adalah Al-Ingkiyat. Lawannya adalah Al-Tark (meninggalkan). Dia terikat dengan kalimat, tidak pernah meninggalkannya.

Nah, itulah kehidupan. Sebagaimana yang telah disebutkan, bahwa hidup ini tidak ada yang bebas. Hidup ini adalah perbudakan, keterikatan. Keterikatan kepada Allah, perbudakan kepada Allah. Jika dia keluar darinya, maka dia menjadi budak dirinya sendiri dan budak syaitan. Tidak ada yang dikatakan bebas dalam kondisi apapun. Maka yang paling indahnya, jika dia menjadi budak Allah.

Menjadi budak Allah diberi perumpamaan dalam Al-Qur’an, Subhanallah. Di Surah Az-Zumar, yang disebut juga oleh para ulama dengan nama Surah At-Tauhid karena kandungan tauhid di dalamnya, diberi perumpamaan tentang bagaimana tauhid dan bagaimana kesyirikan. Di dalam surah yang agung itu, tauhid diibaratkan seperti seorang budak yang cuma milik satu orang saja. Dan diperumpamakan kesyirikan itu seperti seorang budak yang bersyirik di dalamnya, banyak pemiliknya.

Apakah sama antara dua hal ini? Tentu beda. Ini di Surah Az-Zumar ayat 29:

ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًۭا رَّجُلًۭا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَـٰكِسُونَ وَرَجُلًۭا سَلَمًۭا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

Allah membuat perumpamaan, (yaitu) seorang laki-laki (budak) yang dimiliki oleh beberapa orang yang berserikat yang dalam perselisihan dan seorang budak yang menjadi milik penuh dari seorang laki-laki (saja); Adakah kedua budak itu sama halnya? Segala puji bagi Allah, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.

(QS. Az-Zumar: 29)

Allah membuat perumpamaan seorang budak laki-laki yang dimiliki oleh beberapa orang yang bersyirik, dan mereka berselisih. Setiap orang ini satu budak yang bersyirik di dalamnya. Orang-orang ini bersyirik. Kira-kira satu orang ini bagaimana bentuknya? Mungkin dia adalah orang yang paling bingung sedunia. Kehidupannya penuh dengan kesusahan. Itu perumpamaan kesyirikan.

Dan perumpamaan seorang budak yang hanya milik penuh seorang saja yang memilikinya. Apakah sama antara dua hal? Jawabannya tidak sama. Karena itu, Alhamdulillah, segala puji hanya untuk Allah terhadap nikmat tauhid ini. Iya, segala puji hanya untuk Allah.

Tapi banyak di antara mereka yang tidak mengetahuinya. Jadi, ini perumpamaan indah sekali. Bagaimana perumpamaan tauhid itu dan perumpamaan kesyirikan. Syirik itu seperti seorang budak pemiliknya banyak, dan pemilik-pemilik ini di dalamnya mereka berselisih, tidak bersepakat. Banyak kesusahan pada budak ini. Ini maunya ini, ini maunya itu. Tidak bersepakat. Beda dengan seorang budak yang menjadi milik satu orang saja. Dia menjadi tenang sekali. Walaupun dia diperintah sesuatu, nikmat dia kerjakan perintah tersebut. Jadi ini Allah buat perumpamaan. Apakah sama dua hal ini? Alhamdulillah, segala puji hanya untuk Allah. Jelasnya kebenaran dari kebatilan. Jelasnya indahnya tauhid dari kebinasaan dari kesyirikan. Kita puji Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tapi banyak orang yang tidak mengetahuinya.

7. Al-Qabul (Penerimaan)
Syarat ketujuh dari syarat La ilaha illallah adalah Al-Qabul, yaitu menerima kalimat La ilaha illallah. Lawan dari menerima adalah menolak. Menerimanya dengan segala bentuk penerimaan, tidak ada penolakan sama sekali. Tidak ada penolakan.

Karena itu, orang kafir Mekah itu disifatkan bahwa mereka ini, jika dikatakan kepada mereka La ilaha illallah, mereka bersombong dan tidak mau menerimanya. Beda dengan seorang muslim, dia menerima. Tidak ada penolakan sama sekali. Ridha terhadap kalimat La ilaha illallah.

8. Al-Kufr bi Masyarikillah (Kafir terhadap segala yang diibadahi selain Allah)
Syarat kedelapan, yaitu engkau kafir terhadap segala hal yang diibadahi selain daripada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Inilah kandungan dari ayat:

فَمَن يَكْفُرْ بِطَاغُوتٍ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

Maka barangsiapa yang kafir kepada thagut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah berpegang dengan tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

(QS. Al-Baqarah: 256)

Itulah delapan syarat dari La ilaha illallah.

Wallahu Ta’ala ‘Alam

Referensi:

• Diktat, Silsilah yang menyelamatkan dari Api Neraka 2, Menjawab Tiga Pertanyaan Malaikat di Alam Kubur, Dzulqarnain M. Sunusi, Pustaka As-Sunnah, 2017
• Seri Buku-Buku Aqidah, Agar Mudah Menjawab Tiga Pertanyaan Malaikat, Terjemah Kitab Tsalatsatul Ushul, Bambang Abu Ubaidillah, Madrosah Sunnah